حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین) حیث قدم الإمام فی هذا الملتقی بحثا تحت عنوان “روح الشریعه الإسلامیه و واقع التشریع فی العالم الإسلامی” و تمت مناقشته من قبل الأعضاء.وکان الامام موسى الصدر رئیس المجلس الشیعی الأعلى فی لبنان، فی طلیعه العلماء الذین نالوا تقدیر وإعجاب المشارکین فی الملتقى السابع للتعرف على الفکر الاسلامی، وذلک عائد الى عقلیته المتفتحه المرنه، ورؤیته الواقعیه المتطوره کما یبدو من خلال عروضه ومناقشاته.
وهذا نص المقابله مع الإمام المغیب:
*قلتم بأن تعدد المذاهب فی الاسلام ثراء له، لکن المناقشات التی أعقبت محاضرتکم أوحت بأن هذا التعدد ربما کان مصدر شقاق وخلاف حاد فما قولکم؟ وما مصیر الجهود التی بذلت لتوحید المذاهب؟
– إن البحث فی هذا الیوم (ثانی أیام الملتقى) والنقاش الذی جرى فی أعقابه لم یکونا مذهبیین إطلاقاً، بل کانا إسلامیین. أما حدیث المذاهب الاسلامیه، ففی الحقیقه إنها تشتمل على وجهین:
أولهما: الشعائر الاسلامیه، ونقصد بها الأحکام التی تنعکس على مظاهر الفرد والجماعه. وبما أن الاختلاف فی الشعائر یبرز الأمه الواحده بصوره مختلفه، ویشتت الأمه ویضعف کیانها، خاصه وأن حمله الشعائر فی الأغلب هم عامه الناس الذین یتأثرون تأثراً بالغاً بالخلافات الشکلیه.. فلا شک أن الواجب الاسلامی یتطلب بذل الجهد لتوحید هذه الشعائر، رغم تفاوت الآراء الفقهیه. وإننی أؤکد أن توحید هذه الشعائر أمر ممکن. وقد قدمت بشأنه اقتراحاً مدروساً، فی مؤتمر مجمع البحوث الاسلامیه بالقاهره، کما أن الکثیر من العلماء قاموا، ویقومون بجهد مشکور فی هذا السبیل.
أما الوجه الثانی وهو الفقه الاسلامی والأفکار الاسلامیه، وسائر تعالیم الاسلام، فإن هذا التراث الکبیر نتیجه جهد مضنٍ، قرین بالمنافسه المجنِّده للطاقات، بذله آلاف من فقهاء الاسلام وعلمائه، خلال التاریخ، ولا یمکن تجاهل هذا التراث الغنی الکبیر، أو القضاء علیه لمجرد شعار توحید المذاهب، سیما وأن التفاوت فی الرأی على هذا الصعید، وهو الصعید اللاجماهیری – إذا صح التعبیر – لیس مضراً ولا مفرقاً، بل لقد کان ولم یزل یزید فی إغناء الفکر.
وبإمکانی أن أؤکد أن هذا التفاوت فی الآراء یخدم التطور، ویسهل الاجتهاد، وبالتالی یوفر الإقتباس المناسب حاجات العصر من الاسلام ذلک لأن الحکم الدینی بطبیعه کونه غیبیاً مقدساً، یحمل طابع الاطلاق، أو ما اصطلحوا علیه (بالدوغماتیزم) وإذا کان هذا الحکم واحداً، متفقاً علیه بین الجمیع، فإنه یصعب على الفقیه أو العالم أن یتجرأ فی محاوله التطویر، ولکن مع وجود آراء مختلفه ومتصادمه، یسهل التطویر واقتباس الحاجات من الحکم وقد ورد عن الرسول (ص) “إختلاف أمتی رحمه”.
أما بالنسبه للمساعی التی بُذلت لأجل توحید المذاهب، أو بتعبیر أدق، لأجل تقریب المذاهب، فهی مستمره ناشطه، یدعو إلیها کل مخلص للإسلام، وإن کانت ظروف المسلمین ومحنتهم بإسرائیل تفرض على الفقیه التفکیر فیما یتفق علیه المسلمون، لا فیما یختلفون فیه.
ولعلکم تشاهدون فی الملتقى السابع اجتماعاً لسبعه على الأقل من المذاهب الفقهیه الاسلامیه، یتعاون علماؤها فی الإجابه على الأسئله الخمسه المطروحه.
*طالبتم فی محاضرتکم بأن تتلاءم الشریعه الاسلامیه مع الواقع وروح العصر، فکیف یمکن تحقیق ذلک؟
– لقد کان طلبنا – بالضبط – هو أن یتحول التشریع فی العالم الاسلامی تدریجیاً الى الشریعه الإسلامیه المتطوره.
وأعتقد أن فی المحاضره جواباً مفصلاً لهذا السؤال، أختصره بکلمه واحده، هی أن فی الاسلام بذوراً للتطویر، وجعل الأحکام منسجمه مع حاجات الإنسان فی کل زمان ومکان. وهذه البذور تجدها فی موضوعات الأحکام والمبادئ المطوره وفی العناوین الثانویه.
ویمکن للمجتمع الاسلامی أن یجد ضالته ومعالجه مشکلاته من خلال هذه النقاط الثلاث، ضمن الشریعه الاسلامیه، على أن الأهم فی الموضوع هو أن تتقدم مؤسسه أو دوله إسلامیه فتضع هذه النظریات والآراء – کلها أو بعضها – موضع تجربه فی حقول محدوده، حتى إذا نجحت التجربه أو احتاجت الى إدخال بعض التعدیلات، قدمت بعد اکتمالها الى المجتمعات الاسلامیه للتنفیذ.
إن المشکله الکبرى فی قضایا الشریعه الاسلامیه أنها بقیت قروناً طویله معزوله عن الحیاه العامه، ولذلک فهی محتاجه الى تجارب قبل التنفیذ.
*ألا یمکن الاستفاده من التجارب الانسانیه فی هذا الصدد؟
– إن التجارب البشریه متى حصلت وأینما حصلت، هی ثروه إنسانیه عزیزه یجب الاستفاده منها.
ولکن عندما نرید أن نستفید من هذه التجارب، لا بد من عملیه “أسلمه” التجربه، وجعلها جزءاً منسجماً مع الاطار الاسلامی العام فالشریعه وحده لا تتجزأ، ولا یمکن أن تقبل فی ضمنها شیئاً غریباً، غیر منسجم معها.
وقد حصل فی أواخر القرن الهجری الأول، وأوائل القرن الثانی شیء من ذلک، عندما التقى المجتمع الاسلامی الحدیث، بالمجتمعات العالمیه التی کانت وریثه الحضارات الیونانیه والاسکندرانیه والکلدانیه والفارسیه والهندیه وغیرها، حیث ترجمت معطیات تلک الحضارات، وأدخلها العلماء المسلمون بدقه متناهیه ضمن الهیکل الاسلامی العام، ثم طوروها وأَثْروها، وقدموها بدورهم للعالم.
*ما هو تصورکم لما ینبغی أن تکون علیه العلاقه بین الثوره الفلسطینیه ودول المواجهه مع العدو؟
– إننی فی هذا الموضوع أتمکن من إعطائک الخبر الیقین، لأننی أعیش هذه العلاقات یومیاً.
ولا أبالغ إذا قلت إننی – بعد التجربه – متأکد من أنه لیس هنالک ما یبرر ألا تکون علاقه الدول المحیطه بإسرائیل مع المقاومه الفلسطینیه حسنه.
لقد شاهدنا فی العالم تجارب المقاومه وانطلاق المقاومه من الأراضی المجاوره للوطن المحتل. لقد شاهدنا ذلک کثیراً. وفی الجزائر بالذات، حیث کانت المقاومه الجزائریه تعیش فی المغرب، وفی تونس، وفی بعض مدن أوروبا، ولم تکن هناک أیه مشکله للمقاومه الجزائریه أو للدول التی کانت المقاومه تسکن فی أراضیها. لذلک فإننی لا أجد دلیلاً على أن یکون الأمر فی موضوع السؤال مختلفاً عن غیره.
لقد قالوا – فی لبنان – إن السلطات اللبنانیه تحاول تصفیه العمل الفدائی، بل الوجود الفلسطینی کله. وقالوا – أیضاً – إن المقاومه الفلسطینیه تحاول قلب نظام الحکم فی لبنان والتدخل فی مختلف شؤونه، لقد قالوا هذا وذاک.
وانفجر الموقف، وأریقت الدماء، ثم تبین أنه لیس هناک ما یؤکد صدق هذه الادعاءات. فقد أثبتت المقاومه احترامها للبنان شعباً وأرضاً ونظاماً، وثبت أیضاً أن وجودها فی لبنان یعزز مکانه لبنان الدولیه فی تصفیه نتائج الحرب البارده. ومن جانب آخر فقد صرحت السلطات اللبنانیه أنها حریصه على احترامها ودعمها للمقاومه.
وظهر مؤخراً أن عدم وضوح العلاقات ووجود بعض العناصر اللامسؤوله، أو ذات النوایا غیر الحسنه، قد خلقا هذا الجو المتوتر، وأدیا الى حصول تلک المحنه المحزنه، وفی أیام احتفال العدو بعیده الخامس والعشرین.
ولقد تدخلت العناصر المسؤوله والمخلصه، ووضعت اسماً لصیانه هذه العلاقات بسهوله متناهیه، ونحن نرجو عدم حصول أیه مشکله فی المستقبل.
أما الآن فیجب السعی المتواصل فی تحسین هذه العلاقات، من خلال الحوار المستمر الشامل، وهذا ما نمارسه فعلاً فی لبنان، فقد تشکلت لجان مشترکه بین المقاومه وبین رجال الدین، وبینها وبین الأحزاب، وبینها وبین مجلس النواب، وبینها وبین الساسه والعسکریین، والحوار مستمر. هذا بالاضافه الى أن هناک مساعٍ لتحسین أوضاع المقاومه من جهه، وتمتین الوضع اللبنانی وصیانته من جهه أخرى. وهذه المساعی ستستمر بإذن الله.
*فی ظل استمرار الاحتلال الصهیونی للأراضی العربیه. هل یرضى الاسلام عن التفاوض مع اسرائیل، أو الاعتراف بها؟
– إننی کمسلم لا یمکن أن أقبل ببقاء الاحتلال الصهیونی لأرض فلسطین فکیف بالقدس.
وکعالم دینی یجب علیّ أن أعلن ذلک، ولا أرید به إحراج السیاسیین فی العالم العربی نتیجه لالتزاماتهم الدولیه وظروفهم الخاصه والعامه. لأننی لا أقبل أن یحدد الزعماء العرب مسؤولیاتنا الدینیه من خلال ما یرتؤون من حلول سیاسیه. ولیست هذه أول مره تصطدم فیها الایدیولوجیه أو الدین، أو العقیده، مع الأسالیب السیاسیه، ومع تصرفات المسؤولین.
فان الاسلام الذی هو عقیدتنا لا یمکن أن یقبل ببقاء شبر من أرض فلسطین تحت الاحتلال الصهیونی، ولا یمکن لمسلم أن یقبل ذلک بإرادته.
المصدر: مجله المجاهد الجزائریه
