• امروز : جمعه, ۱۰ فروردین , ۱۴۰۳
  • برابر با : Friday - 29 March - 2024
2

إطلاله على آراء الفیلسوف “سید حسین نصر” وموقفه من الحداثه

  • کد خبر : 269
  • 03 دی 1395 - 14:28
إطلاله على آراء الفیلسوف “سید حسین نصر” وموقفه من الحداثه

یعتبر سید حسین نصر “الفیلسوف الإیرانی” من أشد الرافضین للحداثه المعاصره إذ طالما عرف بنقده ورفضه للحداثه وحضاره الغرب حیث یسمیها بالجاهلیه الحدیثه .

حسب موقع رهیافته ( قاعده البیانات الشامله للمسلمین الجدد و المبلّغین و المستبصرین)  یعتبر حسین نصر فیلسوفا إسلامی معاصرا یعمل بروفسورا فی قسم الدراسات الإسلامیه فی جامعه جورج واشنطن، وهو فیلسوف إیرانی بارز، ولدیه العدید من المؤلفات والمقالات . اشتهر سید حسین نصر فی مجال مقارنه الأدیان والصوفیه وفلسفه العلم والمیتافیزیا وفلسفته تتضمن نقد ورفض شدید للحداثه وتأثیرها السلبی على روح الإنسان  .

وُلِدَ حسین نصر فی ۷ أبریل ۱۹۳۳ فی العاصمه الإیرانیه طهران لعائله تنحدر من سلاله أطباء و رجال دین معروفین. کان والده ولی الله نصر طبیبًا معروفًا، وأدیبًا وباحثًا، ومن أبرز الذین صاغوا نظام التعلیم الجدید فی إیران. ینتهی نسب حسین نصر إلی النبی محمد (علیه الصلاه والسلام) ولذلک یقدّم حسین نصر کلمه «سیّد» قبل اسمه؛وهو لقب تبجیل، یؤشر للانتماء إلی هذا النسب الشریف، المتداول فی المجتمع الإیرانی. کان جدّه أحمد نصر طبیبًا للملک الایرانی مظفر الدین شاه وقد مَنَحَهُ الملک لقب نصرالأطبّاء تقدیرًا لخدماته وشکرًا لمجهوداته؛ وَمِن هُنا یأتی اسم عائله حسین نصر. أمّا والدته فهی حفیده الشیخ فضل الله النوری الذی أعدم سنه ۱۹۰۶ أیام الثوره الدستوریه، والمعروف بشهید المشروطه .

عندما أتمّ حسین نصر دراسته الابتدائیه فی مدرسه قریبه من منزله فی طهران، قرر والده أن یرسله إلی الولایات المتحده لیستکمل دراسته هناک. فودع حسین نصر والدیه ورحل من وطنه إلی نیویورک وهو ابن اثنی عشر سنه. أتمّ نصر دراسته الثانویه فی مدرسه بیدی فی نیوجرسی؛ ثُمَّ حصل علی البکالوریوس فی الفیزیاء من جامعه إم.آی.تی وعلی الماجیستر فی الجیولوجیا والجغرافیه الفیزیائیه من جامعه هارفارد. وفی العام ۱۹۵۸، حصل علی درجه الدکتوراه فی الفلسفه وتاریخ العلوم أیضًا من جامعه هارفارد؛ لکنّه کان یبحث عن شیء آخر، کما جاء فی سیرته الذاتیه: “ذات مره، جاء الأستاذ بیرتراند راسل إلی جامعتنا وقال لنا أنَّ الفیزیاء لا تتحدث عن حقائق الأشیاء ولا عن ماهیاتها. فَصَدّقتُ قوله وعرفتُ یقینًا أنَّ الفیزیاء لَیسَت ضالتی. فأتممتُ دراساتی فی مجال الفیزیاء لکن قلبی بقی مع الحکمه الإلهیه والإسلامیه.”

فیما یخص نظرته للدین والطبیعه فإنه یعتقد أن البشر فی تاریخه الطویل تعایش مع الطبیعه فاستخدمها لمصالحه ولم یحاول تدمیرها واستنفاد طاقاتها وثرواتها فالطبیعه کانت تمثل له مخلوق الهی قدمها الله للبشر فکان ینظر لها نظره قدسیه وکان یعتبر نفسه جزءا من هذه الطبیعه التی یعیش فیها ومعها ولکن العلم الحدیث جعل من الطبیعه کائنا میتا منفصلا عن البشر فحاول تسخیرها والهیمنه الکامله علیها واستخراج کل ثرواتها بل تدمیرها وفناءها کما نشاهد الآن انقراض عدد کبیر من اصناف الحیوانات والنباتات وحرق وقلع مساحات کبیره من الغابات وغیر ذلک مما سبب أزمات بیئیه خطیره علی الحیاه البشریه فهناک – إذن – حاجه ماسه لرؤیه دینیه تجاه الطبیعه للحفاظ علیها بوصفها امانه من الله بایدینا.

و یقصد السید حسین نصر من التراث کل المکونات التی تجذرت من الوحی المحمدی وانتشرت عبر التاریخ والحضاره الإسلامیه فالوحی عندما بدأ بالهبوط من السماء لم یتوقف بل استمر بعد النبی محمد عبر تجلیاته وتطبیقاته فی الحیاه البشریه من فن وفلسفه وعرفان ولاهوت وغیر ذلک فالوحی هو کائن حی متصل بالسماء وینبوع للحاجه الروحیه للإنسان فی کل العصور, ویمکن تشبیهه بشجره جذورها ممتده فی اعماق الأرض وفروعها وغصونها واوراقها تتجه شرقا وغربا وشمالا وجنوبا. القرآن والسنه – بوصفهما وصفتان متکاملتان للوحی الإسلامی – یشکلان مصدراً غنیاً ومتنوعاً لمجموعه واسعه من الافکار والتقالید والطقوس والفنون التی ظهرت فی امتداد الحضاره الإسلامیه.

فالوحی لا یشکل وصفه محدده ضیقه للحیاه تفرض علینا طریقه واحده لممارسه الحیاه الفردیه والاجتماعیه بل هو مصدر شامل یحدد الاتجاهات الرئیسیه للحیاه ویتناسب مع مجموعه متنوعه من الممارسات الدینیه المعمول بها فی أنحاء العالم الإسلامی من المحیط الأطلسی الی جنوب شرق آسیا فمثلا الحجاب القرآنی یشمل التقالید المختلفه فی هذه البلدان ولا یعنی نوع خاص من الملبس یجب أن یطبق علی جمیع النساء فی کل الثقافات المتنوعه الإسلامیه والغاء کل الخصوصیات الثقافیه للشعوب الإسلامیه.

هذه النظره الشمولیه للوحی لیس معناها الحکم بصحه کل النظریات والافکار والرؤی التی ظهرت فی تاریخ الحضاره الإسلامیه بل التاکید علی الاصل الوحیانی للتراث وضروره نقد التراث علی أساس بنیته الداخلیه خلافا لما یفعله الحداثویون من نقد علمانی للتراث والوحی.

وأما رأی حسین نصر فی العصر الحاضر «جاهلیه جدیده، یجب أن تحطّم فیها أصنام المدارس الباطله»؛ وظهرت لدیه مراجعات نقدیه موسعه تتخلص فی: أن الحداثه تتوکأ علی المشاهده والاختبار والتجریب؛ کما انّها لا تعیر أهمیه إلا للعقل الأداتی الجزئی الاستدلالی، الذی لا شأن له سوی الاستدلال طبق قواعد المنطق الصوری. الأهلیه الوحیده لهذا العقل هی أن یصبّ القضایا المتأتیه عن المشاهده والاختبار والتجربه الحسیه الظاهریه فی قوالب الاستدلالات المنطقیه المنتجه، ویقدم نتائج جدیده. تتخذ الحداثه فیما یتصل بوجود الله، موقف الإنکار أو اللاادریه علی الأقل. مرکزیه الإنسان، بمعنی أن خدمه الإنسان تمثل الهدف الأول والوحید للحداثه ویحتل الإنسان مکانه الله. ونتیجه الحداثه تفشّت النزعه الفردیه، أی أنّ کل همّها یتجسد فی صیانه حقوق الفرد وضمان استقلاله. لا یکف حسین نصر علی التندید بالحداثه الغربیه وهجاء مکاسبها. الإلحاح علی أن الشرق هو رمز النور والعقل والمعنویه؛ والغرب مثال الظلام والانحطاط والمادیه، وأن الإنسان الحدیث صنع لنفسه عالمًا خاصًا بیده، هو عالم نسیان الله، والتمرد علی الله، وتفریغ المعرفه من مضمونها المقدس، وتغییب الله مقابل التشدید علی مرکزیه الإنسان، وطغیان النزعه الفردیه، وانهیار هویه العائله، والتضحیه بمسؤولیه الإنسان حیال الله لصالح حقوق الإنسان، وتدمیر الطبیعه. وخلص نصر إلی أن خیر العالم الجدید عَرَضی، وشرّه ذاتی؛ أمّا خیر عالم الماضی فهو ذاتی، وشرّه عرضی.

المصدر:مهر

لینک کوتاه : https://rahyafteha.ir/ar/?p=269

نوشته مماثلة